PLATO ON: Las formas
En la ética y la teoría de los valores, el perfeccionismo es la persistencia de la voluntad en la obtención de la calidad óptima del ser espiritual, mental, físico y material. El neoaristócrata Thomas Hurka describe el perfeccionismo de la siguiente manera:
Esta teoría moral parte de un relato de la vida buena, o de la vida intrínsecamente deseable. Y caracteriza esta vida de una manera distintiva. Dice que ciertas propiedades constituyen la naturaleza humana o son definitivas de la humanidad: hacen que los seres humanos sean humanos. La vida buena, dice entonces, desarrolla estas propiedades en un alto grado o realiza lo que es central en la naturaleza humana. Las distintas versiones de la teoría pueden discrepar sobre cuáles son las propiedades relevantes y, por tanto, sobre el contenido de la vida buena. Pero comparten la idea fundamental de que lo bueno, en última instancia, es el desarrollo de la naturaleza humana[1].
El perfeccionista no cree necesariamente que se pueda alcanzar una vida o un estado de vida perfecto. Más bien, un perfeccionista practica la perseverancia firme para obtener la mejor vida o estado de vida posible.
Aristóteles y la teoría de la virtud: Curso acelerado de filosofía #38
No hay ninguna razón bajo una visión cristiana del mundo para creer que el punto 5 es cierto. Fuimos hechos perfectos a su imagen y semejanza, pero por nuestra propia voluntad caímos del pináculo de su perfecta creación y por ello nació nuestra naturaleza pecaminosa. Por suerte para todos nosotros, un joven carpintero de Galilea vino para que no perezcamos a causa de nuestra naturaleza pecaminosa.
Pues según la comprensión emanacionista de Dios y de su acto de creación, todas las imperfecciones emanan de la no existencia (o de la falta de (alguna) existencia) mientras que toda perfección emana de Dios que es la existencia perfecta, siempre que «perfecta» en cuanto a Dios implique una existencia con intensidad superior. Por tanto, el hombre debe sus defectos a la no existencia o, en otras palabras, a alguna carencia/debilidad de existencia, y sus perfecciones necesariamente a la existencia perfecta (Dios).
En efecto, si las imperfecciones indican algo, ¡es la existencia de un ser perfecto! ¡Pues no puede haber imperfección sin perfección! ¡Si la ceguera, por ejemplo, puede «existir» como una imperfección es porque la vista es una perfección existente relativa! Si la ignorancia es una imperfección es precisamente porque el conocimiento es una perfección real existente.
Filosofía del perfeccionismo
Desde el filósofo griego presocrático Jenófanes hasta el psicoanalista y filósofo Sigmund Freud, muchos han pensado a lo largo de los tiempos que creamos a Dios o a los dioses a nuestra imagen. Los creyentes religiosos, por supuesto, prefieren pensar que cualquier conocimiento de la naturaleza de Dios proviene de la revelación divina unida a la razón. Sin embargo, para el creyente siempre existe el peligro de que presentemos a Dios demasiado a nuestra semejanza, según nuestras propias preocupaciones y formas de ver el mundo.
Es importante entender que, independientemente de cómo pensemos en lo divino, debemos ser conscientes de que lo hacemos según un modelo u otro. Podemos debatir sobre cuál es el mejor modelo para pensar en Dios (y este artículo hace precisamente eso), pero al menos debemos ser conscientes de que lo hacemos. El punto de partida de cualquier modelo que utilicemos, o el fundamento subyacente del modelo, determina cómo vamos a proceder. Así, si empezamos con el principio fundacional de que «Dios es perfecto», pensaremos en Dios y en sus atributos principalmente en términos de perfección. Si comenzamos con y ponemos el mayor énfasis en «todo amor» hablaremos de Dios principalmente en términos de amor. etc.
La filosofía política de Al Farabi
David Hume (1711-1776) era llamado «San David» y «El Buen David» por sus amigos, pero sus adversarios lo conocían como «El Gran Infiel». Sus contribuciones a la religión han tenido un impacto duradero y una importancia contemporánea. Tomadas individualmente, Hume aporta novedosas ideas sobre muchos aspectos de la teología revelada y natural. Sin embargo, cuando se toman en conjunto, proporcionan su intento de socavar sistemáticamente las justificaciones de la religión. La creencia religiosa se defiende a menudo mediante la teología revelada, la teología natural o la ventaja pragmática. Sin embargo, a través de los diversos escritos filosóficos de Hume, trabaja para criticar cada una de estas vías de justificación religiosa.
Hume es uno de los filósofos más importantes que han escrito en lengua inglesa, y muchos de sus escritos abordan temas religiosos directa o indirectamente. Su primera obra fue acusada de ateísmo, lo que hizo que no se le concediera la cátedra de Filosofía Moral en la Universidad de Edimburgo. De hecho, las opiniones de Hume sobre la religión fueron tan controvertidas que nunca ocupó un puesto universitario en filosofía.